Dierewelsyn in China: tradisie, feite en fiksie

"Al met al sanksioneer die Chinese kultuur nie wreedheid teenoor nie -menslike diere nie." —Peter Li, Dierewelsyn in China (bl. 107)

Ek is verheug om te hoor dat die nuwe boek van Dr. Peter Li van die Universiteit van Houston-Downtown Dierewelsyn in China gepubliseer is. ^1,2,3

Peter is die beste persoon om te verduidelik wat gebeur het en tans gebeur op die gebied van dierewelsyn in hierdie baie uiteenlopende land, en ek is bly dat hy die tyd kon neem om 'n paar vrae oor sy landmerk te beantwoord, baie noodsaaklike en moet-lees boek.

Hoekom het jy geskryf Dierewelsyn in China?

In die afgelope drie dekades het dieremishandeling in China baie internasionale aandag getrek. Verskeie faktore het moontlik bygedra tot hierdie toenemende aandag aan die welstand van nie-menslike individue in China. Eerstens is dit China se openheid vir die buitewêreld. China is een van die lande wat die meeste besoek word. Hierdie openheid het mense van buite die land in staat gestel om die lewens van mense, die pragtige natuurskoon van die land en die behandeling van onmenslike diere van naderby te beskou.

Tweedens, China se groeiende welvaart in die afgelope drie dekades het aanleiding gegee tot 'n nuwe demografiese groep in die land, naamlik diereliefhebbers en mense wat geselskapsdiere het en wat omgee vir diere. Hierdie Chinese is eintlik die eerste in die wêreld wat opgestaan ​​het om vir die miljarde stemlose individue in die land te praat.

Derdens, hoewel China nie alleen is in die onregverdige behandeling van nie -menslike individue nie, word dieremishandeling in China dikwels simplisties geïnterpreteer. In hierdie buitelandse kritiek op dieremishandeling in China word die Chinese kultuur dikwels as 'n skuldige beskou. Chinese word dus beskou as kultureel nie in staat tot medelye, liefde en vriendelikheid teenoor nie -menslike diere nie.

Ek het hierdie boek geskryf om sommige van die uitstaande wanpersepsies oor die Chinese kultuur en die sogenaamde Chinese geneigdheid tot geweld teen nie-menslike diere te ontken . Ek voer aan in die boek dat China se verlede nie verantwoordelik is vir die probleme van die hedendaagse China nie.

Dit is waar dat dele van wilde diere as bestanddele van tradisionele Chinese medisyne (TCM) gebruik is. Is hierdie dieredele nie ook in antieke tye in ander kulture en lande as medisyne gebruik nie? Massiewe wildboerdery het nooit in antieke China plaasgevind nie. En die verbruik van vleis van wilde diere soos hondevleis was nie deel van die hoofstroom Chinese voedselkultuur nie.

Wat vandag in China gebeur, sê gekonsentreerde veevoerbedrywighede (CAFO's), handel met hondevleis, pelsdierboerdery, wildtuine en oseaanparke, ens.

Teen die opvatting dat die Chinese wreed is vanweë hul kultuur en tradisie, het China in antieke tye van die mees progressiewe idees en praktyke vir dierewelsyn en diereregte gehad. Chinese voorouers het die belangrikheid van bewaring geken en gewaarsku teen oormatige uitbuiting van die natuur; gewaarsku teen moord, jag in die lente en om diere in winterslaap te steur; beoefen genade -vrylating ('n simboliese gebaar om 'n beroep op die samelewing te doen om vriendelik en deernisvol te wees) en vegetarisme, een van die hoog aangeskrewe deugde; en slagskorsing as 'n staatsbeleid geïmplementeer.

Die dierewelsynskrisis in die huidige China is die gevolg van die massiewe ekonomiese moderniseringsbeleid van die land wat ekonomiese groei, doeltreffendheid, produktiwiteit, menslike uitbuiting van nie -menslike diere vooropgestel het vir die nasionale doelwit om China weer groot te maak.

Hoe hou jou boek verband met jou agtergrond en algemene belangstellings?

Ek was een van die vroegste Chinese studente wat in die middel van die 1980's na die VSA gekom het om politieke wetenskap te studeer. Hierdie opvoedkundige ervaring het my oë oopgemaak vir ander onderwerpe van openbare beleid, bo die sogenaamde 'hoë politiek'-aangeleenthede van kernsekerheid, nasionale verdediging en internasionale diplomasie. Ek het begin aandag skenk aan omgewings- en dierbeskermingskwessies.

My besluit om my aandag op navorsing oor dierverwante beleidskwessies te vestig, het gebeur toe ek op die punt was om my doktorale proefskrif te voltooi. Ek het geleer oor die boerdery en was geskok oor die intrinsieke brutaliteit van hierdie sakebedryf teenoor Asiatiese bere. Op daardie oomblik het ek besluit om meer tyd te bestee aan die bestudering van die kulturele, indien enige, politieke, institusionele en ander faktore wat beerboerdery en ander dierverwante besigheidsbedrywighede onderlê het.

Wie is u doelgroep?

Die beoogde gehoor is almal wat daarin belangstel om 'n antwoord te vind op die talle kwessies wat verband hou met die lyding van diere in China. In die boek bevat ek 'n hoofstuk oor die handel in hondevleis in China en die verbruik van hondevleis. Ek wil mense wat vir honde in China omgee, vertel dat die land in 'n 'burgeroorlog' is tussen mense wat die verbruik van hondevleis teenstaan ​​en diegene wat dit nie doen nie.

Vir diegene wat wil uitvind oor China se wildbeleid, nat markte vir wild, handel in wild en hul verband met die COVID-19-pandemie, bevat die boek twee hoofstukke wat hierdie kwessies behandel. In hierdie hoofstukke oor honde en natuurlewe voer ek aan dat die verbruik van hondevleis en die verbruik van wilde diere vleis deur voorraad voorsien word. Daar is geen vraag van die mense of verbruikers na hondevleis of slangvleis nie. Hondevleis en vleis van wilde diere is bevorder deur die handelaars so goed om die menslike liggaam te versterk, seks te verbeter, geheue te verbeter, kanker en siektes te beveg, en ander beweerde voordele.

Vir die Chinese mense, maak die regering se afskakeling van die handel in hondevleis of die handel in natuurlewe geen skade aan die verbruikers nie; tog het dit 'n invloed op die winste van die handelaars wat sou steun, protesteer en 'n beroep op die regering doen om hul transaksies te hervat en te beskerm. Hulle beweer al lank dat hul handel bedoel is om aan die vraag van mense te voldoen. Die feit is dat hulle wil hê dat hul ondernemings hul eie winsdoelwitte moet bereik of bereik.

Verskillende lesergroepe kan beslis baat by die boek. Vir universiteitstudente wat byvoorbeeld dierverwante openbare beleid en regte studeer, handel hierdie boek oor wetstoepassing en wetgewing rakende China se beleid wat verband hou met die bestuur van stedelike diere en bewaring van wild. Dit kan 'n leser wees vir studente wat internasionale betrekkinge en Chinese politiek bestudeer. Die omgewingspolitiek van China is lank reeds 'n geïgnoreerde onderwerp. Hierdie boek kan beslis help om sommige van die wanpersepsies oor mens-dier-verhoudings in die hedendaagse China en in sy dinastiese verlede uit die weg te ruim.

Wat is 'n paar van die onderwerpe wat in u boek verweef is, en wat is die belangrikste boodskappe?

Dierewelsyn in China erken dat China 'n omvattende uitdaging in die beskerming van diere is. Deur die kulturele deterministiese benadering wat die kulturele tradisie van China blameer vir die dierewelsynsprobleme in die huidige China, te verwerp, verwerp die boek eerder aandag aan die hedendaagse politiek van die land se reformistiese staat. Regdeur die boek voer ek aan dat kultuur relevant is, maar nie deterministies nie. China se hedendaagse Leninistiese Party-staat is 'n kultuurvormende regime, nie 'n pion wat na willekeur deur China se tradisie beweeg kan word nie. Trouens, antieke China het 'n stel morele waardes gehad wat vriendelikheid aan die ou, jong, benadeelde en nie -menslike diere aangemoedig het.

Die boek vra aandag vir die post-sosialistiese ontwikkelingstoestand van China vir 'n antwoord. 'N Ontwikkelingstoestand is 'n staat wat ontwikkeling, moderne tegnologie en moderne produksiemetode en doeltreffendheid waardeer vir die staatsgeleide ekonomiese modernisering en inhaal. As so 'n ontwikkelingsgerigte staat omvat China byvoorbeeld die Westerse diereboerdery-model en -praktyke vir hul doeltreffendheid en produktiwiteit. Die gevolg is 'n groot probleem met dierewelsyn in die veeboerderye van China.

Net soos ander ontwikkelingsstate in Oos-Asië in hul vroeë ontwikkelingsjare, het China 'n 'ontwikkelings-eerste' strategie gevolg. Die doel van die strategie was ekonomiese modernisering, nie demokratisering, omgewingsgeregtigheid of dierewelsyn nie. Die hele boek en die hoofstukke draai om hierdie hooftema.

Hoe verskil u boek van ander oor dieselfde algemene onderwerpe?

Dit is miskien die eerste boek oor China se welsyn vanuit die analitiese hoek van 'n politieke wetenskaplike. Daar is baie artikels wat handel oor China se dierewelsynsprobleme. Alhoewel sommige van hierdie artikels die modernisering van China as 'n faktor noem, spreek die meeste nie die post-sosialistiese ontwikkelingstoestand van China aan nie.

Daar is boeke met hoofstukke oor die natuurkrisis in China. Maar hulle aandag is nie welsyn nie, maar bewaring en ekologiese gesondheid. Diere in China: Reg en samelewing deur Deborah Cao is 'n wonderlike werk wat fokus op die wetlike aspek van China se dierewelsynskwessies. Die post-sosialistiese ontwikkelingstoestand van China is nie 'n teoretiese gids vir die boek van Cao nie.

Alhoewel Dierewelsyn in China sien die land se ontwikkelingstoestand en sy ontwikkelingstrategie die verduideliking van die land se groot probleme met dierewelsyn, maar dit is meer krities oor die produksiemetode wat byvoorbeeld in veeproduksie ingestel word. CAFO's is intrinsiek wreed. Alhoewel ek die noodsaaklikheid van China verstaan ​​om armoede uit te skakel, vra ek of wildboerdery 'n oplossing vir armoede is en of die plaaslike owerhede die veiligheid van die 1,4 miljard mense in gevaar stel deur die wildboerdery aan te moedig as 'n produktiewe aktiwiteit vir plaaslike groei.