Oor gemorskos en gemorste seks

Tevrede

• Seks noodsaaklik lees
• Seksuele spyt verander nie toekomstige seksuele gedrag nie

"Heerlike kos is soos goeie seks. Hoe meer jy het, hoe meer wil jy hê." —Gael Greene

Seks en kos is op baie maniere verbind. Is hulle ook soortgelyk aan moraliteit? Is seks buite jou huis net so moreel en aanvaarbaar as uiteet?

Seks en kos

'My warm minnaar voed my met uitstekende sjokolade en groen tee na seks; Ek wil altyd hê die seks moet vinnig verby wees. ” - 'n Getroude vrou

Deur die geskiedenis heen het eet en seks op verskillende maniere verband gehou. By beide ervarings is alle sintuie betrokke en goeie maaltye, veral wyn, insluitend 'n romantiese atmosfeer. Daar is ook soorte kos, soos sjokolade, appels en oesters, wat beskou word as seksuele begeerte. Ander voedsel word as eroties beskou as gevolg van hul vorm en tekstuur, byvoorbeeld piesangs, aspersies en avokado. Ander kosse, soos slagroom en sjokoladesmeer, is soms deel van 'n seksuele spel.

Seks, eet en moraliteit

"Seks is nie meer 'n morele kwessie as om 'n goeie maaltyd te eet nie." - Catherine Hakim

"Ek is meer lief vir jou as koffie, maar moet my asseblief nie bewys nie." —Elizabeth Evans

Catherine Hakim (2012) voer aan dat die ontmoeting met 'n geheime minnaar vir 'n toevallige ontmoeting net so roetine moet wees as om by 'n restaurant uit te eet in plaas van tuis te eet. Hakim stem saam met diegene wat seksuele begeerte nie as 'n emosie beskou nie, maar 'n biologiese dryfveer soos honger en dors. Volgens haar, "Die feit dat ons die meeste maaltye tuis saam met huweliksmaats en vennote eet, belet nie om saam met vriende of kollegas in restaurante te eet om verskillende kookkuns en omgewings te proe nie."

Roger Scruton (1986) verwerp die vergelyking tussen seksuele begeerte en die eetlus. Hy voer aan dat slegs seksuele begeerte 'n interpersoonlike reaksie is wat die persepsie van 'n ander insluit as 'n unieke persoon wat deur 'n ander vervang kan word, en nie 'n middel tot 'n doel is nie, maar 'n doel in eie reg. Scruton kom tot die gevolgtrekking dat wat seksuele begeerte van honger onderskei, nie die struktuur van die impuls self is nie, maar die aard van die entiteite waarop dit gerig is.

Scruton het reg, en dit is die ryker aard van die ander wat in wese onderskei tussen eet en seks hê. 'N Restaurant sal nie aanstoot neem as jy net een keer daar eet nie, maar jou seksmaat kan aanstoot neem as jy haar op 'n vernederende en besteebare manier behandel.

'N Ander vergelyking tussen eet en seks is die "om jou eetlus buite te laat wakker word, terwyl jy ook tuis eet." Anders as die mening van Hakim, stel hierdie praktyk nie slaapkamers gelyk aan restaurante nie, maar kombineer dit "bloot" op 'n manier wat die hoofgereg (en die nagereg) steeds binne -in die huis hou en nie daar buite nie.

Soos ander emosies, gaan seksuele begeerte hoofsaaklik oor 'n mens. Honger en dors is gevoelens, wat toestande van ontbering uitdruk. Die rol van verbeelding by die opwekking van honger en dors is aansienlik kleiner as in seksuele begeerte. U kan u 'n goeie maaltyd voorstel, maar so 'n verbeelding kan nie die regte eet vervang nie. Daar word gesê dat die antieke Griekse Diogenes the Cynic op die openbare plein masturbeer gevind is. Toe hy vir sy gedrag verwyt word, het hy verduidelik: "Ek wens ek kon my maag vryf om sy honger te versag."

Soos om te eet, kan seks ook op verskillende plekke en met verskillende mense gedoen word. Die vervangbare aard van seks (en romantiese liefde) beteken egter nie dat demokrasie daarop toegepas moet word nie en dat dit soos linne is - hoe meer dit verander word, hoe soeter. Inteendeel, mense wat hul romantiese en seksuele vennote vinnig vervang, kan probleme ondervind met die opbou van liefdevolle verhoudings. Eet is anders; daar is geen morele probleme daaraan om gereeld by verskillende restaurante uit te eet nie. Daarom kan ons nie so onromanties oor seks wees as oor eet nie, hoewel daar gevalle is waarin seksuele begeerte niks met romantiese liefde te doen het nie. Baie mense dink dat liefde en seks van mekaar geskei kan word, maar verkies om dit saam te voeg. Boonop sou die meeste mense seksuele betrokkenheid tussen hul lewensmaat en 'n mededinger as 'n bedreiging vir hul romantiese verhouding beskou.

Gemors seks en gesonde romantiese verhoudings

"Gemorste seks is soos gemorskos - nie erg genoeg om te vermy nie, maar beslis nie goed genoeg om 'n vaste dieet te maak nie." - Die stedelike woordeboek

'Ek eet saam met my eggenoot 'n toebroodjie sonder mayonnaise, blaarslaai, tamaties of kaas. Nou kan ek die hele toebroodjie eet. My geliefde is die speserye en groente. . . my eggenoot die vleis of die stabiele fondament wat ek al meer as 25 jaar het! Met albei in my lewe is ek versadig, maar nie te vol nie! ” - 'n Getroude vrou

Die gebruik van die term “gemors” impliseer dat gemorskos sowel as gemorste seks minderwaardig is as die “regte ding” en dus ongesond is. Is hulle in dieselfde sin egter ongesond? Die woord “gemors” verwys na iets van swak gehalte. Wat is 'n swak gehalte in gemorseks? Moet ons gemors seks vermy, net soos ons aangeraai word om gemorskos te vermy?

Seks noodsaaklik lees

Seksuele spyt verander nie toekomstige seksuele gedrag nie