Morele karakter en doel in die gesig van absurde teëspoed

"Wat ons leer in die tyd van pes: dat daar meer dinge is om by mense te bewonder as om te verag."

So sluit Albert Camus af in sy nou meer prescientiewe as ooit 1947-roman Die plaag , wat die moderne Franse Algerynse stad Oran voorstel wat ernstig geteister is deur die terugkeer van die deur rotte gedraagde plaag.Camus beskryf ons huidige situasie en die uiteenlopende uitdrukkings van die menslike natuur in krisistye en diepgaande persoonlike bedreiging baie goed. ¹

Onder die karakters van Camus is dr. Bernard Rieux, 'n praktiese man in die voorste linies van die stryd teen die epidemie, wat sê: 'Ek moet dit vir jou sê: hierdie ding gaan nie oor heroïsme nie. Dit gaan oor ordentlikheid. Dit lyk miskien 'n belaglike idee, maar die enigste manier om die plaag te bestry, is met ordentlikheid. ” Wat, verduidelik hy, beteken 'om my werk te doen'. 'N Ander karakter, vader Paneloux, die Jesuïet -priester, vertel aan sy gemeente dat die plaag God se straf vir hul sondes is, maar dan is dit besig om die dood van 'n kind te verduidelik. En dan is daar Cottard, 'n onstabiele en geheimsinnige man wat gelukkiger lyk tydens die plaag as op ander tye, aangesien almal nou sy gewone toestand van vrees deel, en wat voordeel trek uit die uitbraak deur 'n smokkelonderneming te bedryf.

Wie is jy? Wie wil jy wees?

Wil u die persoon wees wat as vrywilliger inkopies doen vir bejaardes en maaltye lewer? Of die persoon wat enorme hoeveelhede supermarkartikels bymekaarmaak, ver bo u persoonlike behoeftes, wat bydra tot 'n tekort vir almal? Wil u die eienaar van die klein distilleerdery wees wat u besigheid herlei om 'n alkohol-gebaseerde oplossing vir hande-skoonmaak te vervaardig en dit teen 'n verlaagde prys te verkoop, en dan die geld aan voedselbanke te skenk? Of wil u die man wees wat 17 700 bottels handreiniger koop om dit teen 'n groot wins op Amazon en e-Bay te verkoop (en waarskynlik nog erger: mense wat doodsdreigemente aan hom uitreik)?

Ons het almal tydens hierdie uitbraak tallose voorbeelde van menslike altruïsme en 'toevallige dade van vriendelikheid en vrygewigheid' gelees. Soos die Britse vrou wat 'n Facebook-pleidooi beantwoord het van iemand wat sy skaars geken het, en agt ure gery het om 'n gestrande immuungekompromitteerde student by 'n universiteit in Manchester te gaan haal om haar na die lughawe te bring terwyl ander vervoeropsies stop. Of die hoërskoolleerling in Chicago wat 'n veldtog begin het om klasmaats te help wie se gesinne sukkel met voedselonsekerheid. Of die "Caremongerers" -groep wat in Toronto begin het en vinnig oor Kanada versprei het, wat vinnig tienduisende vrywilligers lok in 'n netwerk van barmhartige Samaritane wat elke moontlike hulp wil skenk aan diegene wat dit nodig het, veral bejaardes en diegene wat die grootste risiko loop. te midde van die uitbraak. Of die rekenaarkenners wat aangebied het om die minder tegnies vaardige te help om huiskantore op te rig tydens die pandemie, gratis. En die miljoene der miljoene klein dade van vriendelikheid en bedagsaamheid deur gewone mense, nie net teenoor hul eie familie en goeie vriende nie, maar ook teenoor bure en vreemdelinge.

Maar dan is daar die psigopatiese roofdiere en mense wat net geen morele kompas het nie - rekenaar -hackers, bedrieërs en cyber -oplichters. Soos diegene wat phishing -e -posse of stemboodskappe gebruik wat beweer dat hulle afkomstig is van 'n Openbare Gesondheidsagentskap wat toetsuitslae en voorskrifte verskaf, en dan om persoonlike inligting en kredietkaartnommers vra. Of die kwaadwillige ransomware-app wat mense se angswekkende behoefte aan COVID-19-inligting in die vooruitsig stel. En allerhande bedrogspul wat mense uitbuit wat desperaat op soek is na maniere om hulself te beskerm.

Irrasionele oortuigings

In elke krisis is daar charlatane en verkopers van slangolie wat wondermiddels vir kwesbares en liggelowiges beoefen. En daar is gelowiges wat hul “alternatiewe terapieë” gebruik — die praktisyns is dikwels net so geloofwaardig en goedbedoeld (maar wetenskaplik ongeletterd) as die mense wat vir hierdie terapie betaal.

Laat ons nie vergeet hoe menslike bygeloof en irrasionele oortuigings in geloofwaardige geneesmiddels COVID-19 in die eerste plek in staat gestel het om spesies te laat spring nie. Maar moenie selfvoldaan en veroordelend wees oor ander mense se irrasionele oortuigings nie, aangesien ons almal ons eie het, en ons is gewoonlik blind daarvoor. Dit is 'n algemene menslike neiging, nie 'n spesifieke aan enige groep nie. Nog 'n illustrasie van ons gemeenskaplike verwantskap.

En wat om te sê oor die strandevieraars in Florida, wat die pleidooie van openbare gesondheidsowerhede oor sosiale distansie flagrant ignoreer? Is hulle selfsugtig? In ontkenning? Onkundig? Of bloot swig voor die irrasionele, jeugdige oortuiging dat hulle onkwetsbaar en onsterflik is?

Die samesweringsteoretici is ook onvermydelik in elke krisis. Hierdie individue voel gewoonlik so slim en superieur in hul persepsie dat almal vir die sameswering geval het, terwyl hulle dit ontbloot het. Tog is hulle heeltemal onbewus van hoe deursigtig hulle hul eie geloofwaardigheid en hul volledige gebrek aan intellektuele gesofistikeerdheid openbaar, in die absolute onwaarskynlikheid en belaglikheid van hul idees.

'N Bietjie meer goedaardige, maar steeds oneerlike en selfversorgende persoon is die tipe individue wat hulself as beroemde, geloofwaardige mense voordoen en e-posse stuur met valse onderwerpe soos' Pragtige boodskap van Bill Gates 'om te verseker dat dit virale gaan. Probeer om hul eie idees van inspirerende, motiverende sentimente te bevorder, maar weerspieël die onderliggende agenda - in hierdie spesifieke geval druk die ou troep dat alles met 'n rede gebeur.

Omgee en vertrou op mekaar in 'n onverskillige heelal

Al die groot vrae van die menslike stryd in 'n onverskillige heelal word deur hierdie pandemie na vore gebring. Is ons mense voldoende samewerkend en rasioneel om van mekaar afhanklik te wees, die natuur te bemeester en saam te floreer? Ons het ontwikkel deur blinde kragte van natuurlike seleksie ² om samewerkende en mededingende instinkte te hê, selfsugtige en altruïstiese neigings, deernisvolle en aggressiewe dryfkrag.

COVID-19, en Camus se fiktiewe verbeelding van net so 'n scenario, bevat onder meer 'n samelewingsdinamika, genaamd 'die tragedie van die gemeenskap'. (Die oorspronklike weergawe van die konsep beskryf 'n scenario waarin veewagters hul diere toelaat om op weiveld te wei, en dit vir hulle almal verwoes). Mense moet optree teen of hul eie belang belemmer vir die groter gemeenskaplike voordeel, of tragiese gevolge kan ontstaan-uitputting of bederf van gedeelde hulpbronne. Ons is reeds wêreldwyd bekend met hierdie probleem met klimaatsverandering. Slegs samewerking, kollektiewe optrede en selfbeheersing kan ons gedeelde hulpbronne bewaar en laat groei en ons almal in staat stel om te oorleef en uiteindelik saam te floreer en voorspoedig te wees. Mense verskil in hul geneigdheid tot samewerking en in die sterkte van hul morele karakter. Hulle verskil in hul selfbeheersing, hul altruïsme en hul integriteit.

Volgens 'n kenner is 'n algemene bevinding in tragedie-van-die-algemeen-navorsing dat ongeveer 'n derde van die deelnemers as onbaatsugtige leiers optree, en gebruik die gereedskap wat die eksperimenteerers beskikbaar stel om die dilemma van samewerking op te los; ongeveer 'n tiende is selfsugtige uitbuiters van enige samewerking wat ontstaan, en die balans word bewaak deur samewerkers met buigsame sedes. ³

Belangrik is dat kultureel ontwikkelde morele norme, baie van hulle informeel, menslike gedrag kragtig kan vorm. Sosiale druk is 'n kragtige krag, en reputasie is baie belangrik vir die meeste mense, wat die beter engele van hul aard aanmoedig om te seëvier. Dwanginstellings soos die polisie en howe word nie so veel vereis as wat baie mense aanvaar om samewerkingsgedrag te versterk nie, al speel hierdie instellings beslis 'n belangrike rol. Godsdiens is 'n antieke vorm van grootskaalse institusionele samelewingsbeheer, 'n voorganger van meer bewysgebaseerde en demokratiese instellings. Dwanginstellings is meer effektief as hulle self die produk is van kultureel ontwikkelde morele norme en weerspieël die sosiale konsensus wat deur 'n demokratiese sosiale kontrak tot stand gekom het.

Gavin Newsom, goewerneur van Kalifornië, het die kragtige rol van sosiale druk en reputasie erken toe hy gesê het dat hy nie verwag het dat die polisie nodig sou wees om sy sosiale distansieringsbevel in die huidige COVID-19-uitbraak af te dwing nie, en gesê: 'Ons sal hê sosiale druk en dit sal mense aanmoedig om die regte ding te doen. ” Verligte amptenare in ander jurisdiksies in demokratiese lande het soortgelyke dinge gesê.

Gevoel van algemene doel

Mense het 'n gevoel van doel en betekenis in hul lewens nodig. Ons is gemotiveerd as ons streef na 'n saak wat groter is as ons. COVID-19 bied net so 'n geleentheid, net soos ander kollektiewe menslike pogings op lang termyn, soos die bestryding van klimaatsverandering, en die verbetering van ons gesamentlike lewensgehalte-om saam te werk in 'n wêreldwye kollektiewe menslike projek om die opbloei van mense te verhoog. Ons doelwit kom uit die omgee vir ons medemens in 'n onverskillige heelal. Dit kom uit die besef dat ewekansige teëspoed op enige oomblik kan tref, en uit die begrip dat ons slegs op mekaar kan staatmaak.

Wie wil jy wees? Kan u daarop staatmaak wanneer dit die belangrikste is?

2. En deur die dikwels onderskatte parallelle beeldhouende invloed van seksuele seleksie.

3. https://www.edge.org/response-detail/25404; https://science.sciencemag.org/content/362/6420/1236.