Godsdiens deur die perspektief van menslike ontwikkeling

Om te begin, laat ons projeksie definieer:

Die toekenning van eie idees, gevoelens of houdings teenoor ander mense of voorwerpe; veral die eksternalisering van skuld, skuld of verantwoordelikheid as 'n verweer teen angs. Projeksie is een van die vele eksternaliseringsprosesse waartoe mense in staat is.

Hier is 'n voorbeeld van projeksie in 'n godsdienstige konteks. Sommige godsdienste vereis dat vroue geklee en bedek moet wees. Die strawwe om dit nie te doen nie, is soms verstommend. Die redes vir hierdie kleredrag is waarskynlik veelsydig. Gedeeltelik kan dit 'n poging wees om 'n eksterne oplossing vir 'n interne probleem op te los. Die probleem is dikwels seksuele gevoelens en impulse. Vroue kry die skuld as hulle blootgestel word aan seksuele impulse van mans. Maar die regulatoriese probleem lê by die mans - dit is hul seksuele impulse wat teenstrydig is en regulering benodig. In plaas van hul eie interne wêreld en konflikte oor hul seksuele gevoelens te hanteer, gee die mans die regulerende rol oor aan vroue - vroue mag hulself op geen manier blootstel nie! Praat van die geld slaag!

Die onvermoë van sulke mans om te verstaan ​​hoe gevoelens werk, veral seksuele belangstelling, veroordeel die vroue tot verskillende soorte remming. Die mans is nie in staat om hul eie probleme met interne spanningsregulering te sien nie, daarom dwing hulle die eksterne oplossing op die vroue. Projeksie werk tot 'n mate hier: Die mans, wat in konflik is oor verbode seksuele gevoelens, projekteer die gevoelens op vroue - "Dit is nie ek wat hierdie verbode seksuele gedagtes het nie." sê die man, "dit is die vroue wat sulke gevoelens het", of "dit is die vroue wat die skuld het dat hulle my opgewonde gemaak het." Die seksuele gevoelens van die mans word aan die vroue toegeskryf.

Projeksie alleen is egter nie verantwoordelik vir sulke gedrag nie. So 'n gesaghebbende houding blyk ook gedikteer te word deur sadisme en vyandigheid teenoor vroue, sowel as die poging om eksterne gevoelens te reguleer. Boonop ontken so 'n houding vroue hul menslikheid - dit ontken hulle hul eie gevoelens en optrede.

Projeksie is 'n interessante sielkundige meganisme. Dit kan eintlik 'n evolusionêre hulp wees omdat dit die fokus op die buitewêreld rig. Dit kan wees dat vir pure oorlewing die behoefte bestaan ​​om eers aan stimuli in die buitewêreld aandag te gee eerder as aan interne stimuli. Die probleem ontwikkel as daar 'n beduidende verdraaiing van die persepsie van die eksterne stimuli is op grond van projeksie van interne gevoelens (bv. Woede, vrees) na die buitewêreld.

Gedagte en daad

Die kwessie van projeksie lei tot 'n ander kwessie van emosionele regulering in godsdiens. Dit behels die vergelyking van denke en daad. Die gelykstelling van denke en daad was 'n groot probleem vir diegene wat godsdiens sou gebruik om kinders groot te maak en gedrag te beheer. Dit is 'n groot probleem, want dit is teenstrydig met hoe die brein en emosionele ontwikkeling werk. 'As u oog u aanstoot gee, ruk dit uit', lui die sin.

Die manier om gedrag te verstaan ​​en te reguleer, is om gedagtes en gevoelens te verstaan ​​en bewus te wees, nie om dit te onderdruk nie en dit te probeer bewaar. As kinders nie toegelaat word om emosies te voel en uit te druk nie, word hul gevoelens gebottel en veroorsaak dit onheil. Dink aan die optrede van die kwaai, depressiewe adolessent wat chronies aangesê is om hom- of haarself nie uit te spreek nie, en toenemend skaam geword het; die nood, vernedering en woede bou binne op, en uit hierdie mengsel kom die vernietigende gedrag of die selfmoord adolessent.

Wat mens wel sielkundig wil hê, is soveel interne vryheid om te dink en te voel en te fantaseer as moontlik. Hoekom? Omdat 'n mens nie gevoelens kan stop nie, of "help", en die gedagtes en fantasieë wat daaruit voortvloei. Gevoelens is biologiese reaksies op stimuli. Gevoelens is ingebou, aangebore. As 'n mens dit probeer ignoreer of hul bestaan ​​ontken - hetsy belangstelling (nuuskierigheid, seksuele gevoelens, ens.), Woede gevoelens, vrees, skaamte, wat ook al - kan die gevoelens interne konflik veroorsaak wat sielkundige simptome of gedragsprobleme kan veroorsaak.

Toegang tot 'n mens se gevoelens, fantasieë en interne wêreld is die rede vir meer redelike, rasionele keuses en besluite. 'N Mens is dan bewus van jou gevoelens en fantasieë - en het dus 'n beter kans om goeie gedragsbesluite te neem. Maar as 'n mens nie jouself, jou gevoelens, jou fantasieë ken nie-sal hierdie elemente onbekende invloed op besluitneming uitoefen. Soos Silvan Tomkins opgemerk het, probeer om 'n effek -remming by jong kinders te verminder, en help hulle dan om die gevoelens te benoem en goeie interpersoonlike vaardighede te gebruik.

Sulke interne openheid pla ouers dikwels. Ouers kan angstig raak oor die woorde en gedagtes en fantasieë van hul jong kinders - en sal soms probeer om die gedagtes en gevoelens van 'n kind te onderdruk. Die punt is dat denke (gevoelens, fantasieë) en daad baie duidelik is om nie gelyk te stel nie.As gedagtes en gevoelens belemmer word, is dit meer waarskynlik dat dade (gedrag) deur onbewuste konflikte gepla word. As gedagtes en gevoelens meer oop en toeganklik is, het 'n mens se rasionele, redelike prosesse 'n groter kans op positiewe gedrag.

'N Ander gebied waarin die gedagte-vergelyking ingewikkeld is, kom voor in voorbeelde soos vlagbrand of' oneerbiedige 'of vyandige gevoelens teenoor' God 'of' Allah 'of die bybel of die Koran. Woorde en simboliese gebare is aksies (dade). In hierdie gevalle sien 'n mens 'n sielkundige ontwikkelingsprobleem, naamlik 'n onvermoë om simbolies en metafories te dink. Vlagverbranding word deur sommige beskou as 'n direkte aanval op die regering (daad), eerder as 'n simboliese gebaar wat nood, woede en meningsverskil uitdruk. As u iets respekloos of vyandig teenoor Islam of die Koran of Allah skryf of sê, kan dit dreigemente veroorsaak (onthou Salman Rushdie?). Simboliese uitdrukking deur woorde word as 'n direkte aanval gevoel - die uitdrukking van gedagtes en gevoelens word as 'n daad gevoel.

Self/onbaatsugtig

'N Bykomende belangrikheidsgebied behels die konsep van self. Baie godsdienste verkondig 'n 'onbaatsugtige' boodskap - gee jouself aan ander, gee jouself aan God, moenie selfsugtig wees nie, doen soos God wil hê jy moet doen, doen soos ander wil hê jy moet doen. Die probleem is dat sulke voorskrifte daartoe lei dat mense nie hulself, hul belangstellings en talente, hul passies, hul voorkeure en afkeure ken nie. Tegnies is hul selforganisasie ontwrig, hul selfkohesie is gebrekkig, en soos baie van die pasiënte wat hulle vroeër beskryf het, weet hulle nie wie hulle is, wat hulle wil en wat hulle kan doen nie.

'N Beter benadering behels dat die kind help om haar voorkeure en afkeure te verstaan, haar belangstellings te verstaan. So 'n benadering lei tot 'n soliede self, wat in werklikheid groter, nie minder nie, vrygewigheid en opregte fokus op ander moontlik maak. Sulke mense is stewig van binne en hoef nie so hard te werk om bymekaar te bly nie, en daarom het hulle meer om te gee.

Dit is dikwels diegene wat vertel word dat dit nie belangrik is om hulself op te gee nie - 'n narsistiese selfsug en 'n behoefte aan erkenning waarin 'n fokus op jouself plaasvind. Sulke mense is dikwels baie inskiklik-soos Winnicott [1960] dit stel, het 'n 'valse self' ontwikkel en/of is baie selfopgeneem, omdat hulle daarna streef om 'sielkundige suurstof' uit die omgewing te kry om hulself bymekaar te hou (Kohut, 1971). Alice Miller het 'n wonderlike boek in hierdie rigting geskryf, Die drama van die begaafde kind .

Kohut H (1971). Die analise van die self: 'n sistematiese benadering tot die psigoanalitiese behandeling van narsistiese persoonlikheidsversteurings. New York: International Universities Press.

Miller A (2008). Die drama van die begaafde kind: die soeke na die ware self. Hersien en opgedateer met 'n nuwe agterwoord. New York: Basiese boeke.

Das Drama des begabten Kindes (1979). Suhrkamp Verlag Frankfort am Main.

Tomkins SS (1991). Beïnvloed die beeldbewussyn (Deel III): die negatiewe affekte: woede en vrees. New York: Springer.

Winnicott DW (1960). Ego -verdraaiing in terme van ware en vals self. Die volwasse prosesse en die fasiliterende omgewing: Studies in the Theory of Emosional Development, 1965 (pp. 140-152). New York: International Universities Press.