Moraliteit: waarvoor is dit goed?

Menslike morele stelsels is uiteindelik biologies: dit word deur breine gegenereer, en breine bestaan ​​uit meganismes wat ontwikkel deur standaard Darwiniese natuurlike seleksie. Soos alle biologiese aanpassings (soos harte, baarmoeder en hande), los hierdie meganismes probleme op wat verband hou met individuele oorlewing en voortplanting. Die morele oordeel van individue kan oor die algemeen beskou word as die primêre produkte, of andersins as die byprodukte, van hierdie meganismes. Afsku oor die paring met die naasbestaandes is byvoorbeeld waarskynlik die primêre produk (dit wil sê die produk wat evolusie 'bedoel' het) van 'n meganisme wat ontwerp is om inteling te vermy. Die neiging om onnodige skade aan diere te veroordeel, daarenteen, is waarskynlik die newe-produk van meganismes wat hoofsaaklik funksioneer om empatie met mense moontlik te maak en om goedhartigheid teenoor ander mense te adverteer. (Let daarop dat om 'n eienskap as 'n neweproduk in teenstelling met 'n primêre produk te beskou, niks van die sosiale waarde daarvan impliseer nie).

Sommige sielkundige aanpassings vir moreel relevante gedrag los probleme op wat in feitlik alle menslike omgewings bestaan ​​(byvoorbeeld die probleem om inteling te vermy). Ander is oplossings vir probleme wat in sommige omgewings ernstiger is as ander, en dit is 'n belangrike rede waarom sommige aspekte van morele sisteme, ten spyte van die feit dat die menslike natuur in wese dieselfde kruiskultureel is, baie verskil tussen kulture. Byvoorbeeld, in omgewings waarin toegang tot hulpbronne veral sterk afhang van oorlogsukses - soos in die stamgemeenskappe van die hooglande van Nieu -Guinee, of die middeleeue van Middeleeuse Europa - sal mense relatief geneig wees om militêre deugde soos felheid en dapperheid te ondersteun. minagting van lafhartigheid.

Menslike sielkundige aanpassings kan ook innoverende waardesisteme skep wat probleme oplos in 'n wye verskeidenheid aanpasbare domeine. Waardes wat wetenskaplike ondersoek bevorder, help byvoorbeeld om probleme op te los wat verband hou met lewensonderhoud (landbouwetenskap), oorlewing (medisyne), handel (industriële produksie) en vele ander terreine. Hierdie menslike vermoë om innoverende morele stelsels te ontwerp, is nog 'n rede waarom moraliteit tussen kulture verskil, en navorsers soos bioloog Richard Alexander en antropoloog Robert Boyd het voorgestel hoe hierdie kulturele variasie tot morele evolusie kan lei. Mense is biologies aangepas om in groepe mee te ding, en 'n belangrike voordeel wat een groep bo 'n ander kan hê, is 'n morele stelsel wat mededingende sukses beter bevorder. As kenmerke van 'n samelewing se morele stelsel (soos waardes wat wetenskaplike vooruitgang bevorder) die samelewing bevorder in intergroepkompetisie, kan die morele stelsel bevoordeel word deur 'kultuurgroepkeuse' ( nie dieselfde as biologiese groepseleksie, wat 'n proses is waardeur individue ontwikkel om hul groepe ten koste van hul eie genetiese oorlewing te bevoordeel, en wat onnodig voorkom as 'n duidelike verklaring vir menslike gedrag; Sien Steven Pinker se artikel of my boekresensie vir meer inligting). Histories het groepe met relatief bemagtigende morele stelsels die neiging om groepe met relatief verswakkende morele stelsels te verdring, en ook te word nageboots deur swakker groepe wat hul sukses wil navolg. Deur middel van hierdie prosesse het die wen van morele formules geneig om te versprei ten koste van die verloor.

Vanuit hierdie perspektief speel die smeltkroes van intergroepkompetisie 'n sleutelrol om te bepaal watter morele stelsels floreer en watter omkom. Hierdie siening impliseer nie noodwendig iets sinies oor sedelikheid nie: daar is geen rede uit die biologie dat hierdie kompetisie gewelddadig moet wees nie (en Pinker voer in sy onlangse boek oortuigend aan dat dit mettertyd baie minder gewelddadig geword het) en geweldloos, produktief mededinging kan lei tot 'n stygende gety voordele vir die mensdom in die algemeen. Wat hierdie siening wel impliseer, is dat moraliteit minder behoort te wees oor passievolle uiting van verontwaardiging, en meer oor die ontwerp van 'n waardesisteem wat maatskaplike sukses in 'n voortdurend veranderende en ewig mededingende wêreld moontlik maak.

('N Weergawe van hierdie artikel verskyn as die rubriek' Natuurreg 'van die skrywer in die banktydskrif Globale Bewaarder ).

Kopiereg Michael E. Price 2012. Alle regte voorbehou.